В отцовских тантрах в мандалу тела преобразуется наше грубое тело – совокупности, элементы, конечности, руки и ноги. Эти части грубого тела становятся частями здания и различными буддами.

В материнских тантрах в божеств и дворец превращаются каналы нашей тонкой энергетической системы.

Некоторые системы в ануттарайога-тантре, такие как тантра Гухьясамаджы, также используют поддерживающую мандалу тела, представляющую собой дворец, причинами обретения которого служат части грубого физического тела.

Главный акцент в материнской тантре делается на божествах. Я не видел, чтобы там уделяли внимание дворцу.

В Хеваджре, которую в традиции сакья считают недвойственной тантрой, мандала тела включает и грубое тело, и части тонкого тела. Вот почему в сакья она считается недвойственной. В гелуг её считают материнской.

Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе, "Глубокий внутренний смысл"

Пример объяснений мандалы тела:

Сейчас я объясню учение о тождественности дхату каналов, т.е. о том, что принцип их соотношений такой же, как у божеств из тантр. Это не просто дополнительное объяснение: поскольку бинду белых элементов имеют качества, подобные качествам ветров, а красные элементы [подобны] каналам, [бинду] являются составляющими каналов и ветров, и этим объясняется, почему нет особого описания соответствия между бинду [и божествами].

Если вкратце изложить смысл объясняемого, то все каналы, поскольку они являются Телом божеств – это стадия зарождения.

Поскольку ветры – это мантры и слоги, имеющие природу Речи, они есть начитывание

Все бинду – это Ум, недвойственная изначальная мудрость и йога тонкой стадии завершения.

Также и все практики активностей (las kyi sbyor ba), включая хому (sbyin sreg), янтры и т.д., объясняются как средства очищения для внутренних основ очищения – каналов, ветров и бинду, и их следует понять в соответствии с вышеописанным.

Здесь я лишь кратко рассказал о них, чтобы дать представление (bstan pa) о высшем царе деяний (las rgyal mchog). Божества соотносятся с внутренним, и так же все мудрости (о которых говорится в Парамитаяне) в мандале Дхармадхату Вагишвары, двенадцать бхуми, двенадцать парамит путей, двенадцать дхарани, бесчисленные самадхи и прочее – это божества и мантры. Будда, видящий смысл всего, последовательно описал их, исходя из внутренних категорий проявлений тела и ума.

Два примера из области материнских и отцовских тантр для тех, кто знаком с этими мандалами.

Соотношение между количеством великих и малых божеств славного Чакрасамвары и дхату каналов таково.

Главные три канала, центральный, расана и лалана, а также канал «свободный от мар» – это главные [божества] яб-юм.

Из восьми главных каналов-лепестков в сердце четыре лепестка в главных направлениях – это юм, четыре йогини в сердце, а четыре лепестка в промежуточных направлениях – это четыре подношения, т.е. четыре вазы с капалами, наполненными амритой, символизирующие яб.

Двадцать четыре главных канала («неделимый» и т.д.) – это двадцать четыре йогини, Прачанда и прочие. Двадцать четыре дхату, опускающиеся по этим двадцати четырем каналам – это двадцать четыре виры, Кхандакапала и прочие.

Восемь хранительниц врат, Какасья (kha gdong) и прочие вместе с двумя [хранительницами] зенита и надира, Симхасьей (seng gdong) и Вьягхрасьей (stag gdong), всего десять, подобны десяти гневным (кродха-раджа особого охранного круга - прим.), о которых говорилось ранее, в том, что органы действий вместе с их функциями, или врата органов чувств, имеют природу десяти кродха и десяти кродхи – таково соотношение с малыми божествами Самвары.

Поскольку двадцать четыре дхату каналов подразделяются на [типы] растворения, наслаждения и доминирования, эти семьдесят два дхату каналов имеют природу семидесяти двух главных божеств Чакрасамвары.

[Сейчас] я объясню, каким образом в славном Гухьясамадже собрание божеств соотносится с дхату каналов.

Пять чакр каналов и пять скандх – это пять семейств будд.

Четыре дхату земли и т.д. вместе с осязаемым, т.е. всего пять – это пять богинь, Спаршаваджра и прочие.
Два глаза – это Кшитигарбха, а уши – Ваджрапани. Ноздри – Акашагарбха, а природа языка связана с Авалокитешварой. Супруги этих четырех, имеющие равный с ними вкус – это Рупаваджра, Шабда[ваджра], Гандха[ваджра] и Расаваджра.

Дхату ума – это Манджушри, а все, что имеет природу дхату явлений [ума] – это Ниваранавишкамбхин.

Дхату тела – это Самантабхадра, а дхату всех его каналов и мышц – Майтрейя. Супруги этих четырех, имеющие равный с ними вкус – это Упарупаваджра, Упашабда[ваджра], Упагандха[ваджра] и Упарасаваджра.

Восемь главных суставов конечностей, исключая запястья и лодыжки, рот и тайное [место] имеют природу десяти гневных. Этих божеств тридцать шесть, но поскольку основа деления – это главные яб и юм, или же посколькуони охватывают собой [все], в «Автокомментарии» говорится:

«[Дхату каналов] имеют природу тридцати четырех божеств».

Если соотносить каналы-лепестки четырех чакр с мандалами, включающими в себя семейства, то в пупочной чакре, имеющей природу дхату земли, [пребывают] шестьдесят четыре богини Карма-семейства: Ведани, Чандали и прочие, такие как Шабдавирини (sgras dpa’ mo), Карматара, Прийямани (yid gcugs ma) и Янтри (’phrul ’khor ma).

В сердечной чакре, которая есть дхату воды – девять из Ваджра-семейства: Ваджрадхатвишвари и прочие, такие как Ваджрамудра и Махабала. В горловой чакре, которая есть дхату огня – шестнадцать богинь природы Падмы: Падматара и прочие, такие как Пундарика и Падма.

В макушечной чакре, которая есть дхату ветра – тридцать две богини из Чакра-семейства: *Прабодхика и прочие, такие как Чакравега и Ваджрини (rdo rje ldan ma). Подробности об их [отличительных] чертах, таких как три лица и шесть рук, приводятся в
«Ваджрной гирлянде». Все они также имеют природу каналов и дхату.

Есть множество различных мандал, таких как эти, только что описанные, и другие – начиная от одиночных вир до многофигурных (phyogs de’i cha dang ldan pa) [мандал] с двумя, тремя главными [божествами] и окружением и т.д., и как было описано ранее в главе восемь, все сказанное [о мандалах] содержится в том, что объясняется здесь: каким образом [их божества] соотносятся с основами очищения, такими как каналы, ветры и бинду в теле.

Например, мандала девяти божеств Хеваджры – это средство очищения одной лишь сердечной чакры.
Соответственно, все божества мандалы располагаются соответственно (brten nas) каналам и ветрам тела и т.д.

Также и в ньингмапинских тантрах и наставлениях собрания божеств восьми садхан херук объясняются как аспекты каналов, ветров и бодхичитты в теле.