В традиции Гелуг тибетского буддизма Чинтамани Тара (также пишется Читтамани Тара) является проявлением Зеленой Тары уровня Высшей йога-тантры (Ануттара-йога-тантры). Ее имя переводится как «Драгоценность ума» или «Исполняющая желания драгоценность».
Как чрезвычайно глубокая медитативная практика, она воплощает совершенную Просветленную деятельность и чистую мудрость всех Будд.
Посредством этой высшей тантрической практики практикующие стремятся ускорить свой путь к Просветлению, устранить духовные препятствия и развить быструю, проникающую мудрость.

Значение имени:

Читта (Citta) — означает ум, сознание.
Мани (Mani) — означает драгоценность, драгоценный камень.
Тара — означает Освободительница, Спасительница.


Чинтамани Тара представляет собой высшую форму Тары в системе Высшей йога-тантры. Считается, что эта практика может привести усердного практикующего, обладающего соответствующими кармическими предпосылками, к Просветлению в течение одной жизни.

Она относится к классу Материнских тантр, а тайное посвящение, связанное с этой практикой, считается редким.

Происхождение линии:

Если обычно практика Зеленой Тары, как правило, относится к Крия-тантре, то Чинтамани Тара принадлежит к более высокой категории — Высшей йога-тантре (Ануттара-йога-тантре). Это означает, что данная практика является одной из особых тантрических практик, для выполнения которых необходимо получить формальное посвящение (ванг).

Поскольку она относится к Высшей йога-тантре, учение включает как стадию зарождения (Generation Stage), так и стадию завершения (Completion Stage), а также соответствующие им посвящения. По своей сути эта система представляет собой путь, способный привести практикующего непосредственно к распознованию природы ума.


Практика Зеленой Тары Чинтамани берет свое начало из опыта чистых видений Лобзанг Чокьи Вангчуг (1765–1792). Его откровения составляют цикл, известный как «Тринадцать чистых видений Тагпу».

Согласно традиции, этот великий мастер получил посвящение и устные наставления по данной практике непосредственно от самой Тары во время мистических видений.
Позднее, в XIX и XX веках, практика была дополнена и получила широкое распространение в традиции Гелуг благодаря таким выдающимся учителям, как Тагпупа Пема Ваджра и Пабонгка Дечен Ньингпо примерно через столетие после первоначального видения Лобзанга Чокьи Вангчуга.